传统门神画上画的是谁

中国 可以充当门神人物有很多，主要有： 　　．四大天王（佛教寺庙） 　　．韦驮护法与伽蓝护法（佛教寺庙） 　　．张、黄、蘇、李四将军（清水祖师庙） 　　．王天君和马天君（道教寺庙） 　　．神荼和郁垒（源於《山海经》，一说《皇帝书》） 　　．方弼和方相哼哈二将（源於佛教《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》的密迹金刚和《封神演义》的郑伦和陈奇，主要用於佛寺或道观） 　　．秦琼和尉迟恭（源於《搜神记》） 　　．青龙（孟章神君）和白虎（监兵神君）（道教） 　　．赵云和马超（河南） 　　．马超和马岱（河北） 　　．薛仁贵和盖蘇文（河北北部） 　　．孙膑和庞涓（陕西） 　　．白起和李牧 　　．扶蘇和蒙恬 　　．秦三世和楚义帝 　　．孟良和焦赞 　　．燃灯道人和赵公明（源於《封神榜》） 　　．姚期和马武（源於《东汉演义》） 　　．魏徵和徐茂功 　　．赐福天官和刘海 　　．加官神和晋禄神 　　．和合二仙 　　．玄坛真君与五路财神 　　．魏徵 　　．锺馗（源於《唐逸史》） 　　．关羽和关胜 　　．关羽、关平和周仓 　　．徐延昭与杨波 　　．裴元庆和李元霸（源於《说唐演义》） 　　．岳飞和温琼 　　．岳云和狄雷 　　．赵匡胤和杨衮 　　．胡大海和常遇春

最早的是“神荼、郁垒”，常见的是“秦叔宝、尉迟恭”

秦琼和尉迟恭

“中国门神文化”的基础是民俗 中国门神文化的基础是民俗，讨论门神民俗文化，他是来自民间，反映出中华文明人民追求“诚信”的文化正气。特别是中国传统门神，关于中国传统门神的研究，令人钦佩而羡慕不已。看似平常的中国传统门神，实际上不同凡响。他不但丰富了中国传统的民俗文化理论，还挑战着人们对中国传统的习惯思维。 回眸历史,顿生万般感慨!！中国传统门神过去讲“捉鬼”，主要是振兴“文化正气”；同时，突出对未来生活新的“诚信”精神，又是在体现出中华民族的民俗文化之根源。

关于秦琼、尉迟恭两个门神的故事，我是03年、06年专程近两年去山西朔州、去山东济南作为考察。说实话，并没有发现山西朔州、山东济南有什么。事先的心愿，是在我考察银川古城贺兰山拜寺口长城“天可汗”会盟台历史文化中，结合当前弘扬“和谐”社会，对照尉迟恭在督建开创银川古城1300年的往事故事时才有所感悟。

大家有所不知，考察银川贺兰山拜寺口长城“天可汗”会盟台，“会盟”文化的魅力太大了！！！相传;为什么秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，便成了门神。最明显的直接证据是，果然有其依托中国万里长城历史的文化背景。据悉，秦琼、尉迟恭不但是唐太宗的身边两员大将，而且尉迟恭还是镇守中国西部银川长城边关的一员名将。

一、捉鬼门神形象

看似平常的门神民俗文化，实际上不同凡响。他不但丰富了中国传统的门神理论，还挑战着人们对中国传统的门神习惯思维。 同时，突出了古代中国的未来生活新的文化精神，他又是在体现出中华民族的门神文化之根源。列举有关门神《西游记》载：长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌，犯了天条，玉帝派魏征在午时三刻监斩老龙。老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。第二天，唐太宗宣魏征入朝，并把魏征留下来，同他下围棋。不料正值午时三刻，魏征打起了瞌睡，梦斩老龙。老龙怨恨唐太宗言而无信，阴魂不散，天天到宫里来闹，闹得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受惊，就派了秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，果然，老龙就不敢来闹了。唐太宗体念他们夜晚守门辛苦，就叫画家画了两人之像贴在宫门口，结果照样管用。于是，此举也开始在民间流传，秦琼与尉迟恭便成了门神。

有关门神《隋唐演义》载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉君臣。大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民嫌二人辛苦，便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口，邪祟从此便绝迹了。上有所好，下必效仿，于是门神就传到了民间。至今民间所贴门神还是秦琼、敬德的形象。

二、祈福门神形象

　我国古代，祈福门神形象，也是城市、乡村间的千家万户通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入；另外，这种门神并非只是门户的保护者，由于专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取吉祥、以迎祥祉。　　

秦琼和尉迟恭二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，更是唐初的镇守边关大将。为什么秦琼和尉迟恭会充当民间的门神呢? 因为，秦琼和尉迟恭作为隋末唐初名将，即是凌烟阁二十四功臣之一，又是赠司徒兼并州都督，赐陪葬昭陵。

中国传统门联与门神都贴在门之左右，于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右，添上了一副对联：“昔为开国将，今作镇宅神”，因为秦琼与尉迟恭二门神的神像在中国的民宅中，其样式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪，但绝无手持弓箭之象。歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神，后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。　　

秦琼、尉迟敬德作为唐初的镇守边关大将，他们自归依李世民后，凭借高超的武艺与胆识，多次冒险救李世民于危难之中，立下不世之功。尤其在玄武门事变中，不但杀死李元吉，救了李世民之命，还请高祖下令，令诸军皆属李世民指挥，内外遂定，可谓力挽狂澜。尉迟敬德同时还有远见的卓识，如玄武门事变后，对太子的党羽主张释而不杀，这一举措迅速缓和了内部矛盾，同时还为李世民保留了魏徵那样的大批栋梁之材。

在某种程度上甚至可以这样说：没有尉迟敬德，也就没有李世民，也就没有后来的大唐盛世。在性格上，尉迟敬德纯朴忠厚，自归李世民之后，从无二心，为其赴汤蹈火，再所不辞；在拒绝娶公主一事上，更显示出高贵的人格品质。正因如此，后人才将他做为门神，画图流传至今。我们生活在今天，要了解自古以来中华文明治乱兴衰的道理，要把“天可汗”会盟台的“会盟”精神，当作中华民族和谐发展的一个文明奇迹。

考察贺兰山下的长城“天可汗”会盟台，就是一道坚实的非实体长城。中国唐代并未修建任何实体性长城，而在银川贺兰山长城“天可汗”会盟台建立起的“诚信”精神体现，维系了唐朝与西部少数民族各部三百年的民族和平交往，连接着世界东方、西方和谐共处。确确实实说，中国非实体的万里长城与门神的模式形象化，是很值得后人深思的。为了未来真正的“和平”不是来自彼此修筑万里长城设防，而是来自彼此心中无墙、现实无墙，她们都是凝聚着中华民族追求民族和谐，爱好和平的“诚信”理念。

中华民族的门神文化，如同中国万里长城历史文化是人文地理与大自然环境结合的产物。甚至，“中国门神文化”的基础是民俗，如同中国万里长城长城历史文化，都是在不同的人文地理环境下，形成着不同的模式形象化；中华民族一直有着不同朝代的万里长城历史文化，必然具有不同的文明生发模式。

最终，令人十分忧虑的是，这些中华民族的门神文化，如同中国万里长城的历史文化，最能完整地代表中华民族悠久灿烂的历史文化，在历尽沧桑，饱经自然和人为因素的破坏后，大都已面目全非，面临湮没的威胁。如何保护这些中华民族的门神文化，及长城古城的历史文化价值，如何保持中华民族的门神文化的思想和人格精神，使它们在科技进步的时代，仍能保持其中华民族门神文化的个性、及其中国万里长城的历史文化，并富有创造性地留传给后代，这是我们每一个中国人有着不可推卸的历史使命！

门神画，旧时农历新年贴于门上的一种画类。 门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。
民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。